看到在微博上闹得沸沸扬扬的“大年夜饭分手”事务时，我正在写博士论文第三章。结业课题安身于生齿学，切磋婚姻作为一种机制，若何强化（或消解）社会分层与不服等。论文暂定叫“跨鸿沟婚姻”（Marriage Across Social Boundaries)——种族、教育、阶级身世都是我所关心的“鸿沟”，不外第三章，恰好写的是中国的城乡。

　　两边“婚配”的婚姻(Homogamy)——这种“婚配”体此刻各个维度，包罗但不只限于种族、教育、工作、宗教、家世等等——是婚姻的支流，这一点不假。分歧时间、分歧国度地域、CQ9扑克拉霸凤凰男对分歧婚配维度的实证研究都根基支撑这一点。在“婚配”的支流外，男性更可以或许接管以目标论比本人差的女性，反之则不尽然。当然，这种“汉子更能往下娶，女性不太向下嫁”的“不婚配”（Hypergamy）背后，折射着深远的社会性别等候的不服等与性别脚色的二元对立分工。

　　然而这篇文章要切磋的，不是婚姻婚配、不是门当户对。“大年夜饭分手”的故事有很鬼话题性：城市 、农村、凤凰男——几乎每一个环节词，都能够在眼下这个阶级日渐固化、城乡差别较着、性别问题凸起的社会引爆会商热点。这篇文章要说的，是由此事再次沉渣泛起、却并不新颖的一种所谓“女权”。

　　以《上海姑娘，不是逃饭，是逃命》为代表的一系列概念，即是如许一种“女权”。在如许的“女权”里，女性、农村、贫苦，是完全割裂的。“女权”的表示，是城市女孩跳出嫁入农村的“火坑”——而作者眼中，火坑里灼人的是什么呢？

　　不是一桌饭上，农村女性不上桌，而是吃饭竟然用了不锈钢餐盘、菜品竟然不按《食经》还把鸡肉切碎了做。

　　“无论你认可与否，接管与否，开国之后，社会阶级已经被命运猛烈地晃悠，泥沙、粗盐、水、 草根全数黄汤一样地浮沉不定，大师伙都成了一锅浊汤……但这锅浊水，跟着时间推移，正在清晰地复归它的天然的分层……该沉淀的沉淀，该轻扬的轻扬。”（《上海姑娘，不是逃饭，是逃命》）

　　什么叫“天然”的分层？什么是“该沉淀的”？什么是“该轻扬的”？——雷同打着女权灯号的话语，实则Classist至极。然而可惜的是，如许的话语，在现在的收集会商中，却并不鲜见——就仿佛“全面二胎”政策后，不少对生育政策的反思，最初都重点跑偏，成了变相的“底层贫民不配生”的阶层优生论。

　　“婚配”、门当户对是婚姻的支流不假；社会阶级身世更高的孩子能获得更多经济文化社会本钱，这也不假；然而这些既有的社会现实，并不克不及形成价值判断，以至它们都不具有天然的合理性。一小我本人能否成婚、何时成婚、和谁成婚，外人无法、也不应置喙；一小我本人决定生不生孩子、什么时候生、生几个，更是“身体自治”的底子问题——然而，仅仅按照生齿经济学的目标，就对他人进行“配不配（和XX前提的人）成婚”、“配不配做父母”的道德判断，就完满是另一回事了。更蹩脚的是，如许的判断，还被冠冕堂皇的打上了“女权”的标签。

　　在如许的“女权”里，对他人作为个别的理解，对他人的履历与命运，仅仅逗留在一个个生齿经济学“目标”上，按照目标， 给个别果断地贴上了脸谱化的标签（好比“凤凰男”）， 目标的凹凸，同时被付与了一种道德意义与价值判断。是女权主义的仇敌么？在如许的“女权”里，看不到性别问题与其他问题（阶级、贫富、城乡等等等等）的交互。以至此时的“女权”，成为了新一种解除、隔离，甚至蔑视、压迫的机制。

　　我很是爱的一位女权主义者Roxane Gay，已经在她的TED演讲里，说了这么一段话：

　　“当我们谈论女性的需求时，必需考虑我们所具有的其他身份：我们不只仅是女人，我们是有分歧身体、性别表达、崇奉、性取向、社会阶级、小我能力的人。看到我们的配合点虽然主要，然而同样主要的，是认识到我们之间的分歧、以及这些分歧若何影响塑造了我们的生命经验。没有如许的包涵性，我们的女权便毫无意义。”

　　博士一年级时，教我们古典社会学理论的传授在课上说的一句话，我至今记得：“没有一个群体，无论是黑人、女性、同性恋、犹太人、穆斯林、新移民等等等等，有资历认为本人足以垄断磨难”。

　　女权，不只是城市女人的女权、不只是中产女人的女权；女权事业道路上的仇敌，不是被概念化的“贫民”、“小处所人”、农村人”、“直男”、“全职家庭妇女”…；女权主义者所要争取的权力与平等，更不是要靠踩着其他“”上去获得的。女权的本色，正在于其“包涵性”（Inclusiveness），正在于所追求的，是作为人的平等、康乐、自在——做不到这一点，我们将和本人否决的，毫无不同。

　　（本文首发于作者小我微博@一音顷夏、豆瓣@翕如，原题目为“‘凤凰男’家的大年夜饭——谈女权主义的包涵性”，磅礴旧事经授权转载）

　　我研究晚清幕府轨制多年,有2200多年汗青的幕府轨制是若何变化的,问我吧!

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